操作压力

中國人大通過決定，將為香港制訂國家安全法，引起國際社會強烈反彈。

我認為Google最大的魅力，其實是「重視團隊」。當然，這種團隊等級的指導，是因為有一對一的個人等級指導，才得以成立。

當然了，整合整個團隊的主管所扮演的角色變得益發重要。是團隊裡的聆聽者，能熱絡的與成員溝通。,彼優特・菲利克斯・吉瓦奇,主管,領導,團隊],author_key:bookdigest,author_name:精選書摘,category_key:career,category_name:職場,type_key:book-digest,type_name:書摘,channel_key:[],channel_name:[]}} 事實上，以前Google裡頭也有人是這麼認為。在世界商業的最前線，人們對「打造團隊」這件事已展開重新評估。我們兩人一起來整理一下，看哪些事進行得很順利，哪些事還得再多加把勁」。

不用說也知道，指導是「打造團隊」所不可或缺的核心主題。為什麼會這樣呢？認為主管扮演了重要角色的人事部門，他們提出假設性說法，指稱原因就出在整合整個團隊的主管身上。因此，在閱讀《血統的原罪》前，筆者對於陳前輩的經歷，停滯在國民黨政府情治官僚顢頇、貪婪、暴力的一般認識。

當各類後／批判（post-/critical）理論相繼批評當代國際體系時，《血統的原罪》提醒讀者，在缺乏清晰邊界的前現代權利義務關係下，政治暴力更可能恣意蔓延例如在人群中若要求借過，有時候對方卻會放空的回答「謝謝」，或是在日常生活裡把「對不起」、「不客氣」之類的字詞混用，別人謝謝我也謝謝，好像也沒人發現有什麼問題。J.HO J.HO J.HO 從小時候，父母老師就要我們要多講「請」、「謝謝」、「對不起」，而這些禮貌的習慣留在我們心中，甚至變成了直覺反應，但有時候直覺卻不一定「準確」例如在人群中若要求借過，有時候對方卻會放空的回答「謝謝」，或是在日常生活裡把「對不起」、「不客氣」之類的字詞混用，別人謝謝我也謝謝，好像也沒人發現有什麼問題。

J.HO J.HO J.HO 從小時候，父母老師就要我們要多講「請」、「謝謝」、「對不起」，而這些禮貌的習慣留在我們心中，甚至變成了直覺反應，但有時候直覺卻不一定「準確」我個人是以為，命的存在，一方面是人類發覺自身對世界終極運作規律的無知，帶著敬畏之心命名它，並接受人自己的無能為力，籠統地賦予人事榮枯一個冥冥中的原因。

社會現狀如果敗壞不良，你本身的命再優異、運勢修整得再順，幸福感的程度大概也比不上一個生活在和睦平等社會中的普通人。一個由大眾決定其組成的政府，政府解決問題的能力到達哪裡，面對問題的道德勇氣夠不夠，大約就是整體社會素質的平均數了。換句話說，積陰德地做好事善事，其實我們是可以採取一種利人利己的態度，不一定得勉強自己心中無涉功利，倡導去除私欲除了做不到以外，反而還會養成人的表裡不一。通過閱讀，人才有可能不囿於自己當下一時一地的限制，可以更深遠地理解問題和思索問題。

比方，假如我們的國家元首被什麽周刊踢爆，常常動不動就去算命、改運，總統府和官舍內所有的擺設皆嚴格依據風水，這聽起來就讓人很不放心吧？ 我不確定命理之學的功效範圍如何，但目前為止，我尚未聽聞過可以使用算命的方法來決定一項公共政策的存廢，即使方法上可能，我想人們也無法接受一些爭執日久的社會議題，譬如核四、廢死、安樂死、台灣的統獨等等是責成一位神算大師、或由多人組成的國師團來決定。利人利己的理論原則很簡單、很對，問人沒人反對，真正的問題是：公共利益是什麽？我們每一個人如何判斷，一件事、一種行動究竟多大的程度是符合和不符合公共利益，或說是具備公眾利益上的善？ 這真的是一個極難以回答的問題，因此，人除了可能借助閱讀的力量，小心翼翼試著思考找出答案以外，我還想不到有什麽更好的方法。不可否認，人的這種自利之心幾乎是無法避免的，即便是在宣稱自由、民主、平等是普世價值的今天亦然。人類面對生存，從來就是一種非常務實的實踐派動物，不會無緣無故發明一個東西，拿來嚇自己，而且從遠古一直嚇到今時今日。

算命文化突顯了一種矛盾，很多人願意相信，把抉擇工作、婚姻等影響個人一生的大事交由某位算命大師來決定，但若是涉及公共政策，好比問這次公投我該投什麽，大師則以星象、八卦、紫微斗數提出他的建議，他們對同一位大師的信心大概就馬上大幅降低了。文：伊恩 有句流傳的俗話是這麼講：「一命二運三風水四積陰德五讀書」，說的是一個人的一生是如何的一種光景，差不多就取決於這五個條件。

而在另一方面，人當然會機靈想到，既然我們都命名這個原因了，且把它放進因果關係之中，這代表我們能夠認識它，追蹤其前後線索（星象、時辰、大地生命的循環），甚至還能進一步學習使用它、控制它、改變它，因此衍生出了運、風水、陰德、讀書等能以人的作為和命相抗衡的概念。另外還有一個是我覺得描寫人性最生動之一的一幕：念書到一半跑出看大官熱鬧遊街的華歆，想入非非著自己的未來。

因此，基於有必要納入公共性，比起相信命運或風水，如果要我選擇一個奉行的人生行為準則，以此依據應該這樣做或應該不那樣做，在遭遇困惑時，望向、尋找其答案、原因，甚或精神情感的安慰，我個人寧願選擇相信排序第五的讀書和第四的積陰德，也就是閱讀和做好事，我寧願把錢和時間花費這上面。Photo Credit: 中央社 人類文明自古以來就察覺到書籍的重要性，因為書籍是一種超越時間與空間，記載著人類集體經驗的工具，包含人類曾經做對過什麽也包含人類曾經做錯過什麽，這種知識有多少就算多少，有五百年的累積就硬是比三百年的更豐富，多涵蓋一個國家地域就多認識一種人類生活經驗的不同面向。封建社會的嚴重不平等，使得讀書和積陰德的目的多半侷限於個人或家族的利弊興衰思維。我到目前都沒有算過命，或改運、看風水，原因倒不是因為我不相信命理之說和相關方法、工具的有效性，儘管事實上，確實也是騙人的江湖術士居多，犯不著讓自己去賭機率較小很多的這一邊，認為自己會遇到真的很懂得命理學的大師。民主政治意義下的讀書和積陰德 把傳統命理觀念中的「讀書」和「積陰德」放進當代民主政治社會脈絡下來看待，這裡有必要多做些說明，進行內涵的轉化以及重新校準，以突顯閱讀的重要性，和閱讀與做好事這兩者在涉及公共性時具有彼此不可或缺的關係。這道理其實顯而易懂，如馬克思（Karl Marx）所說，一個人必然是一種社會性的存在 ，被無數他人所包圍，基本上是社會大環境的狀態決定著個人狀態。

王陽明年少時，說自己讀書的目的是要做聖賢，不是要考功名及第，反倒被他的老師和老爸取笑。」而積陰德的概念雖指「無所為而為」，不奢求回報的行善，但事實上積陰德仍被人寄望具有隱蔽的功利效果，不然對於底層之人而言，還有什麽工具資源可用來改變現狀，相信自己也擁有成功的可能機會。

在過去的封建社會，讀書被視為是底層百姓求取功名利祿、晉升「贏者圈」的主要途徑，「十年窗下無人問，一舉成名天下知。然而我們生活在民主政治社會有一點不一樣，個人所欲追求的最大利益往往都是建立在個人利益和公共利益的某種平衡，只要經過理性思考和精算，長期來看，人便會得到這個相當合理的結論，這道理相通於保障個人自由必須以人不侵犯他人自由為前提

王陽明年少時，說自己讀書的目的是要做聖賢，不是要考功名及第，反倒被他的老師和老爸取笑。社會現狀如果敗壞不良，你本身的命再優異、運勢修整得再順，幸福感的程度大概也比不上一個生活在和睦平等社會中的普通人。

在過去的封建社會，讀書被視為是底層百姓求取功名利祿、晉升「贏者圈」的主要途徑，「十年窗下無人問，一舉成名天下知。人類面對生存，從來就是一種非常務實的實踐派動物，不會無緣無故發明一個東西，拿來嚇自己，而且從遠古一直嚇到今時今日。」而積陰德的概念雖指「無所為而為」，不奢求回報的行善，但事實上積陰德仍被人寄望具有隱蔽的功利效果，不然對於底層之人而言，還有什麽工具資源可用來改變現狀，相信自己也擁有成功的可能機會。不可否認，人的這種自利之心幾乎是無法避免的，即便是在宣稱自由、民主、平等是普世價值的今天亦然。

民主政治意義下的讀書和積陰德 把傳統命理觀念中的「讀書」和「積陰德」放進當代民主政治社會脈絡下來看待，這裡有必要多做些說明，進行內涵的轉化以及重新校準，以突顯閱讀的重要性，和閱讀與做好事這兩者在涉及公共性時具有彼此不可或缺的關係。這道理其實顯而易懂，如馬克思（Karl Marx）所說，一個人必然是一種社會性的存在 ，被無數他人所包圍，基本上是社會大環境的狀態決定著個人狀態。

而在另一方面，人當然會機靈想到，既然我們都命名這個原因了，且把它放進因果關係之中，這代表我們能夠認識它，追蹤其前後線索（星象、時辰、大地生命的循環），甚至還能進一步學習使用它、控制它、改變它，因此衍生出了運、風水、陰德、讀書等能以人的作為和命相抗衡的概念。文：伊恩 有句流傳的俗話是這麼講：「一命二運三風水四積陰德五讀書」，說的是一個人的一生是如何的一種光景，差不多就取決於這五個條件。

一個由大眾決定其組成的政府，政府解決問題的能力到達哪裡，面對問題的道德勇氣夠不夠，大約就是整體社會素質的平均數了。然而我們生活在民主政治社會有一點不一樣，個人所欲追求的最大利益往往都是建立在個人利益和公共利益的某種平衡，只要經過理性思考和精算，長期來看，人便會得到這個相當合理的結論，這道理相通於保障個人自由必須以人不侵犯他人自由為前提。

通過閱讀，人才有可能不囿於自己當下一時一地的限制，可以更深遠地理解問題和思索問題。封建社會的嚴重不平等，使得讀書和積陰德的目的多半侷限於個人或家族的利弊興衰思維。我個人是以為，命的存在，一方面是人類發覺自身對世界終極運作規律的無知，帶著敬畏之心命名它，並接受人自己的無能為力，籠統地賦予人事榮枯一個冥冥中的原因。Photo Credit: 中央社 人類文明自古以來就察覺到書籍的重要性，因為書籍是一種超越時間與空間，記載著人類集體經驗的工具，包含人類曾經做對過什麽也包含人類曾經做錯過什麽，這種知識有多少就算多少，有五百年的累積就硬是比三百年的更豐富，多涵蓋一個國家地域就多認識一種人類生活經驗的不同面向。

利人利己的理論原則很簡單、很對，問人沒人反對，真正的問題是：公共利益是什麽？我們每一個人如何判斷，一件事、一種行動究竟多大的程度是符合和不符合公共利益，或說是具備公眾利益上的善？ 這真的是一個極難以回答的問題，因此，人除了可能借助閱讀的力量，小心翼翼試著思考找出答案以外，我還想不到有什麽更好的方法。換句話說，積陰德地做好事善事，其實我們是可以採取一種利人利己的態度，不一定得勉強自己心中無涉功利，倡導去除私欲除了做不到以外，反而還會養成人的表裡不一。

比方，假如我們的國家元首被什麽周刊踢爆，常常動不動就去算命、改運，總統府和官舍內所有的擺設皆嚴格依據風水，這聽起來就讓人很不放心吧？ 我不確定命理之學的功效範圍如何，但目前為止，我尚未聽聞過可以使用算命的方法來決定一項公共政策的存廢，即使方法上可能，我想人們也無法接受一些爭執日久的社會議題，譬如核四、廢死、安樂死、台灣的統獨等等是責成一位神算大師、或由多人組成的國師團來決定。因此，基於有必要納入公共性，比起相信命運或風水，如果要我選擇一個奉行的人生行為準則，以此依據應該這樣做或應該不那樣做，在遭遇困惑時，望向、尋找其答案、原因，甚或精神情感的安慰，我個人寧願選擇相信排序第五的讀書和第四的積陰德，也就是閱讀和做好事，我寧願把錢和時間花費這上面。

算命文化突顯了一種矛盾，很多人願意相信，把抉擇工作、婚姻等影響個人一生的大事交由某位算命大師來決定，但若是涉及公共政策，好比問這次公投我該投什麽，大師則以星象、八卦、紫微斗數提出他的建議，他們對同一位大師的信心大概就馬上大幅降低了。另外還有一個是我覺得描寫人性最生動之一的一幕：念書到一半跑出看大官熱鬧遊街的華歆，想入非非著自己的未來。